色狼窝 第五章 分国时期（The Period of Divided Kingdom）
发布日期：2024-10-07 21:25 点击次数：66
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第五章 分国时期（The Period of Divided Kingdom）
第一节 统一王国别离为南北两国
所罗门王统治末期的千般虚伪已埋伏了国度南北别离的要素。所罗门王在位时期，偏畸南边犹大支派，增多了朔方支派的离心倾向。本来支派的接洽早已显然分为南北两个集团，南派称“犹大”，北派称“以色列”。所罗门王一死，这个持续不悦一百年的统一王国很快就宣告别离。
一、南北国别离的基本要素
促成王国南北别离的要素是多方面的，何况是积重日久，并非一朝一夕形成的，但别离的基本要素不过下列的几个方面：1．经济上的原因：所罗门王在位期间的大兴土木和保管耐久的宫庭糟塌生计形成国度加重匹夫的经济责任与劳务责任。由于所罗门对南边支派的偏畸计谋，千里重的责任主要落在朔方众支派匹夫的身上；2．政事上的原因：从士师时期以来，以色列东说念主的领袖皆是群众推荐出来的，深受群众所拥戴，王国时期的扫罗王和大卫王是先知和匹夫所拥立的。大卫王身后，所罗门王是在众兄弟的争夺中终末由老迈的大卫王圈定的。但到了所罗门王一死，年青无知的男儿罗波安却顺利承继王位，并准备愈加严厉地对朔方支派的匹夫接纳弹压的计谋，于是不可避免地触发朔方众支派合资一致，坚决与南边的犹大支派致密分离；3．宗教上的原因：所罗门王晚年巨额引进外族宗教，启事由于早先广纳妃嫔，这些别国皇后、妃嫔也带来外族的神明，自后所罗门王也为她们建造异教神庙，如西顿东说念主的女神亚他录、亚扪东说念主的神米勒公、摩押东说念主的神基抹等（《王上》11：1～8）。这些行动引动身点知的严厉诽谤，有一先知名亚希雅就机要筹备朔方以法莲支派的耶罗波安起来谋反，要推翻所罗门政事上的统治，制止所罗门在宗教上的倒行逆施；4．地舆和社会的原因：本来王国南北在地舆与社会的特色已有根大的各异，南边犹大高原比拟阻滞，与外界战役较少，社会民俗保守；朔方则处于埃及与叙利亚和东方寰宇的交通要说念，社会比拟通达，与外界战役较通常。社会性质与经济发展的各异，加快了南朔方政事上的分离。
二、罗波安与耶罗波安
所罗门王身后，男儿罗波安延续为王，此时南北支派接洽极为弥留。罗波安来到朔方的示剑，主见在于进行安抚和稳定时势以确立其王权地位。这时朔方支派以耶罗波安为首向新王罗波安建议收缩钱粮与劳役责任的要求，遭到无知的罗波安的果决拒却，触发矛盾激化。罗波安掌管劳役的仕宦被朔方愤怒的群众打死。朔方众支派拥立耶罗波安为北国以色列的王。此事件之后，统一的王国致密别离为南国犹大与北国以色列。分国之后，北国以色列处于较优厚地位，其地盘面积大、东说念主口多，又处于埃及与东方的互市要说念，具有与外国发展互市贸易的成心条目。南国犹大则地处高原萧条山区，隔离东西贸易通说念，交通不精真金不怕火，条目远远不如北国以色列。但犹大国的不利条目，却同期具备了成心的要素，即由于地区较阻滞保守，与外界战役较少，是以国度比拟稳定，统治的眷属前因后果，三百多年之间，只发生过一次亚他利雅篡位当了六年女王的零碎事件。北国以色列的情况就不一样，虽欢快一时，但国度里面极不稳定，由上到下民俗碎裂，二百多年之间，弑君篡位屡屡发生。北国履历了十九王统治，但分属九个不同的统系，事实上即是履历九场“改朝易代”，有的篡位的王在位不悦一个月，甚而有当王数日就被推翻或被刺杀的。
北国以色列的第一个王耶罗波何在位22年（约公元前933～912年），他为巩固南北两国政事上的分离，在宗教上接纳一些范例：在北国南部的伯特利和北部畛域的但设立两个圣所，锻造两个金牛犊安放其间，并单独法则节期，立凡民为祭司，贫寒北国匹夫到耶路撒冷献祭，从而摈斥北国臣民对耶路撒冷的响往，巩固北国以色列政事上的安祥。南北国别离初期，相互间有较强烈的愤懑情感，并爆发耐久的战争。耶罗波安一度由示剑迁皆至河东的毗努伊勒，以后又移到得撒（Tirzah），得撒在示剑北面，是一座璀璨城市（见《雅歌》6：4），四肢北国初期的皆门，一直到暗利为王时，才致密建皆撒玛利亚（《王上》16：24）。
南国犹大第一个王罗波安统治犹大国17年（约公元前933～917年），在位期间除与北国发生持续的战争外．还际遇一次外敌千里重的打击与劫掠：罗波安王第五年，埃收用22王朝的法老谢寿恩克一生（Sheshonk I 公元前945～924）入侵犹大，劫掠耶路撒冷，夺走圣殿的金器玉帛。比年在米吉多发现的埃及碑刻，就有记录谢寿恩克抢劫耶路撒冷的事实。在埃及卡纳克神庙的一面墙上谢寿想克以埃及象形翰墨记录这次进军巴勒斯坦的顺利军功。圣经对这次事件的记录颇为简短，但却诠释了确有其事：《列王纪上》14：25～28记：“罗波安王第五年，埃及王示撒（即谢寿恩克）上来攻取耶路撒冷，夺了耶和华殿和王宫里的宝物，尽皆带走，又夺去所罗门制造的金盾牌，罗波安王制造铜盾牌代替那金盾牌……。”罗波安身后，子亚比央继位，只二年，又传给男儿亚撒。由于际遇北国的攻击，亚撒以重金乞助于大马色的亚兰王便哈达，便哈达兴师攻击北国，借以赈济南国之危（《王上》15：16～22），但从此亚兰国势力被引进犹大，成为以后犹大耐久的亲信之患。
波多野结衣在线视频北国耶罗波安身后，男儿拿答继位，约只一年，就被以萨迦支派的巴沙杀害，从此开动北国初期通常的篡权斗争：巴沙剿灭耶罗波安全眷属，巴沙死，传子以拉，部下心利刺杀以拉，也灭亡巴沙全眷属。心利此举不得民意。元戎暗利率兵围困皆门得撒，心利在宫中自焚，只作王七日，暗利上台，建立了北国第一个较雄厚的暗利—亚哈王朝。
第二节 北国以色列两主要王朝
一、暗利—亚哈王朝
元戎暗利在上台前曾与敌手提比尼进行争夺，四年后获得顺利，致密登基为以色列王（《王上》16：21～22）。在位十二年，在得撒作王六年后，在撒玛利亚山上建造撒玛利亚城，建为皆门。以后撒玛利亚一直是北国以色列的皆门。暗利在北国以色列是一位颇有建立较为首要的王，近代发现的亚述碑刻中有不少记录暗利的名字和事件，碑文将北国以色列称为“暗利之地”（Land of Omri）或“暗利家”（House of Omri），甚而把数十年后推翻暗利一亚哈王朝的耶户误称为“暗利之子”（Son of Omri）。
秉承暗利的是他的男儿亚哈。亚哈在《列王纪》中显得比其父暗利愈加著明。亚哈统治期间国势欢快，曾臣服河东的摩押，两次打溃败方的劲敌亚兰王便哈达（《王上》20：1～34），与推罗、西顿结成退缩合作与发展贸易的友好接洽。为加强友好定约接洽，亚哈王娶西顿王的女儿耶洗别为妻。国内方面，亚哈王金钱增多，就在撒玛利亚城为我方修造象牙宫，营建城邑，对匹夫则巧取强取，过糟塌生计。《列王纪上》21章记录亚哈和耶洗别抢占良民拿伯葡萄园的详备事例。这件不义的步履，遭到先知以利亚的严厉诽谤和咒诅。耶洗别本是外族巴力宗教的关怀崇拜者，一心一意努力地发展别国宗教，在这方面耶洗别与先知以利亚之间也发生不可统一的矛盾与斗争（《王上》17～19章），这两派势力的斗争延续到以利亚先知的秉承东说念主以利沙时间，一直到亚哈王身后十二年，暗利—亚哈王朝被耶户王朝所取代时才宣告完结。
亚哈王晚年，朔方亚述王撒缦以色三世（Shalmaneser Ⅲ 公元前860—825）对巴勒斯坦的恫吓加重。亚哈王乃与大马色的亚兰定约，共抗亚述入侵。公元前854年，终于在亚兰境内奥伦梯河（Orontes）的嘎嘎地区，爆发了一场著明其时寰宇的嘎嘎大战（Battle of Karkar）。据亚述碑刻记录，这场大战，北国亚哈移动战车二千辆，步兵一万东说念主，亚兰参战步兵一万二千东说念主，骑兵一千二百，连同其他介东说念主的小国在内，联军数量逾越五万东说念主以上。这场战争，相等暴虐，是一场死一火枕藉的大战，据载战场上死一火二万东说念主以上，甚而奥伦梯河的河水为尸体所堵塞，河水断流。嘎嘎大战的结局是同归于尽，两方皆声称获得了顺利。事实却是这场大战暂时贫寒了亚述帝国对巴勒斯坦的入侵，而亚述撒缦以色的碑刻（现有英国伦敦博物馆）也记叙了这次战争的“顺利”。发生在亚哈末年的这次暴虐大战，《列王纪》中却莫得任何记录。
嘎嘎大战完结，北国亚哈和亚兰的定约也完结。磋议的亚哈王想向亚兰索回暗利时间被亚兰侵吞的地盘，遭到拒却。于是转向寻求南国犹大王约沙法的匡助，这时南北两国接洽深广，甚而签订姻缘：亚哈王把女儿亚他利雅嫁给南国犹节略沙法王的男儿约兰。这两位“亲家”共同举兵征伐亚兰。他们不听先知米该雅的劝阻，不自量力插足战斗，成果亚哈王死于乱箭之中，犹大王约沙法幸运奔命，免于一死（《王上》22：29～38）。北国暗利—亚哈王朝以下的二王是亚哈谢（元前854～853）和兄弟约兰（元前853～842），这个王朝完结后，代之而起的是耶户王朝。
二、耶户王朝的兴起
耶户本是北国约兰王部下将军。这时南北国仍保持定约接洽，北国约兰和南国亚哈谢合资与亚兰王哈薛交战，约兰在战斗中负伤，南国亚哈谢前来慰问。在此深广时机里，先知以利沙遣东说念主饱读舞约兰的将军耶户发动政变，耶户率兵众到耶斯列擒拿正在全部的南国王亚哈谢与北国王约兰，两王仓促叛逃，先后被追杀（《王下》9：14～28）。
这时，亚哈眷属的余孽、亚哈王的太太耶洗别先见末日降临。当耶户来到耶斯列，耶洗别听见，“就擦粉梳头（原文直译，应为画眉饰头）从窗户里往外不雅看”（见《王下》9：30）称耶户为“杀主东说念主的心利冈，祯祥吗？”她特意把举义起义的耶户比作四十多年前北国一个弑君篡位，只作王七日的战车官长心利（见《王上》16：9～20），这天然大大激愤了耶户。于是他敕令耶洗别身旁的两三个中官，把耶洗别从窗户口扔了下来，活活摔死，血溅墙上，未及葬埋，尸体被野狗吃尽，只剩头骨、脚和手掌（《王下》9：3～37）。接着，耶户血洗屠杀在撒玛利亚的亚哈眷属70东说念主和犹大王亚哈谢的眷属42东说念主。并用计诱杀在巴力庙敬拜巴力的东说念主和祭司。毁坏巴力柱像，拆毁巴力神庙，改为茅厕（《王下》10：1～28）。至此，耶户建立了北国以色列第二个时辰最长的王朝，持续达九十九年，履历耶户、约哈斯、约阿施、耶罗波安二世和撒迦利雅五个王的统治，这个王朝称为耶户王朝。
耶户以武力弹压和巨额屠杀的技能巩固他的统治，但国内的暂时安祥并不可免之外部的恫吓。公元前842年，如故那位进行嘎嘎大战的亚述王撒缦以色三世再次特出幼发拉底河，进军巴勒斯坦，首当其冲的是亚兰王哈薛。这时耶户王接纳忍辱求全的策略，以巨额从民间搜刮来的玉帛四肢贡物献给亚述王，以求苟安于一时。现有英国博物馆内著明的亚述撒缦以色三世黑碑石，上端图案是耶户低头违背于亚述王眼前，恭候亚述王伸脚踏在他的颈项上，碑文记有耶户供献的礼品，列有金碗、金杯、王笏、王杖、金银等。耶户王这桩辱没事件，《列王纪》中仍未有记录。
耶户身后，男儿约哈斯（公元前816～800）继位，国势悔恨，屡受亚兰欺侮。到男儿约阿施时，解任先知以利沙的临终嘱咐，曾三次攻击亚兰，收回约哈斯时间失去的地盘（《王下》13：14～19、25）。公元前785～746年间，亚述相接由三个弱王当政，国势着落，减少对外征付，因而巴勒斯坦得到苟安。北国耶罗波安二世（公元前785～745年），登基为王色狼窝，他充分诳骗亚兰、亚述两敌国病弱的大好时机，鼎力规复失地，“从哈马口直到亚拉巴海”，据说这是亚米大的男儿先知约拿所预言的（见《王下》14：23～29）。耶罗波安二世还东征摩押，南部疆域扩展到死海之间。这么耶罗波安二世统治了北国以色列所曾达到的最大疆域。北国由于外祸暂时摈斥，国内经济也得以走向欢快焕发，仅仅社会的贫富南北极分化愈加赫然，肥饶糟塌的生计形成社会说念德的沦丧和宗教内容的体式化，公道与公义也不再为东说念主所爱好。这时出现了先知阿摩司，他丧胆地鞭挞耶罗波安王与伯特利的祭司亚玛谢，抨击社会公义说念德的沦陷，预言以色各国不可避免地要遭到覆没的红运。
耶罗波安二世身后，男儿撒迦利雅继位，只六个月就被雅比的男儿沙龙所弑杀，篡了他的位，至此保管快要一百年的耶户王朝宣告完结。
三、北国以色列公元前722年一火于亚述
耶户王朝完结之后，以色各国又再度堕入争夺篡权的搅扰形势，终末的22年竟发生四次弑君篡权的王位争夺。沙龙试君耶户王朝末代王撒迦利雅，但一个月后就被米拿现所杀，米拿现以玉帛投奔亚述，暂时保管残局。男儿比加辖继位也不过二年，就被部将比加刺杀。比加反亚述，很快就被亲亚述的何细亚所击杀。何细亚四肢亚述的傀儡，成为北国以色列覆没之前的末代王（《王下》15：29～30）。
公元前10世纪开动，亚述再度重大，从10世纪到8世纪之间，国势有起有落。到8世纪下半叶，就重新走上向外征讨膨大的说念路，亚述戎行配备铁兵器装备，成为古代西亚第一次出现的最有故斗力的戎行。亚述王提革拉毗列色三世（Tiglath—Pileser Ⅲ 亦译“提格拉特帕拉沙尔”元前745～727）上台，秀丽亚述的中兴。他以下的两个亚述王是撒缦以色五世（Shalmaneser V 元前727～722）和撒珥根二世（Sargon Ⅱ 亦译“萨尔贡”元前722～705），他们皆是弹压北国以色列，并终末覆没以色列的焦急的亚述帝国统治者。
亚述帝国在提革拉毗列色三世往常的对外征讨，接纳的是巨额抢劫金钱，巨额屠杀俘虏的计谋。提革拉毗列色三世以后，由于其时社会经济的发展，对奉陪劳能源的需求量增大，于是转变夷戮俘虏的办法，接纳将俘虏变为奉陪劳能源的计谋。举例治服亚兰后，将巨额亚兰住户掳去吉珥（《王下》16：9）；在覆没北国之前，在比加年间，侵入北国北部地区，将住户掳去亚述（《王下》15：29），并散播在亚述的不同地区。为填补真空，又另从外地侨民到以色列地。亚述接纳如斯相互侨民，可达到防护住户叛乱的作用，由于不同种族的住户杂居于疏远的外国环境，在短的时期内，不可能谐和一致，来组织武装叛乱。
公元前727年，亚述王提革拉毗列色三世故去，以色列末代王何细亚舛错估量形势，想凭借邻近埃及王梭（So）的力量，解脱亚述的松手，成果蠢动失败。提革拉毗列色三世的秉承者撒缦以色五世入侵，何细亚被掳走后，亚述戎行陆续围困撒玛利亚，撒玛利亚军民贫寒抗御达三年之久，直至撒缦以色五世故去。继任者撒珥根二世继位，一举攻陷撒玛利亚城，将巨额以色列住户掳去亚述各地（《王下》17： 5～6）。公元前722年，北国以色列宣告覆没。
撒珥根二世掳走以色列民去亚述，又将外地的外族住户移东说念主以色列地（《王下》17：24～33）。这些外族东说念主带来外族的宗教、文化与习俗，久而久之，渐渐与留住的以色列东说念主搀杂通婚，于是产生了稠密混血的后代。撒玛利亚为北国主要代表，因此这些东说念主被称为“撒玛利亚东说念主”，撒玛利亚东说念主为正统犹太东说念主所轻蔑，相互不交往。
至于那些被掳到亚述各地的以色列各支派的东说念主，他们也遭到同样的红运，他们渐渐被当地的外族所同化，久而久之，被熔于一炉。这批被掳走的以色列各支派的东说念主，就在历史上宣告隐藏，不复以单独的种族存在于世，这即是以色列民族史上所谓的“丢失的十个支派”（The Lost Ten Tribes）。
第三节 南国犹大诸王更替
北国以色列一火国之后，南国犹大还陆续存在了一百二十多年。南国犹大诸王基本向前因后果，只须在公元前843年，发生了亚哈谢的母亲、亚他利雅篡位，实行6年的女工专政，是一个例外。蓝本亚他利雅是北国亚哈王的女儿，亚哈王为发展和南国的友好接洽，把女儿嫁给南国约沙法王的男儿约兰，生了男儿亚哈谢。当耶户起来起义推翻暗利—亚哈王朝时，亚哈谢和北国另一个也名为约兰的王同死于耶户王辖下（《王下》9：21～29），于是亚哈谢的母亲亚他利雅起来篡夺王位，是以成为犹大国诸王中唯一不属于犹大支派、大卫王统系的女王统治。但为时不过六年，群众在祭司耶何耶大的筹备组织下，杀了亚他利雅，仍拥立避免于难的亚哈谢七岁的男儿约阿施为犹大王（《王下》11：l～21），又复兴蓝本犹大支派的系统。约阿施在位40年（元前837～798年，被部下刺杀，男儿亚玛谢继位，自后亚玛谢被叛党杀于外地（《王下》14：19～20），众民拥立亚玛谢的男儿亚撒利雅（元前780～740）为王，亚撒利雅即是著明的乌西雅王。
一、乌西雅王振兴犹大国度
乌西雅王登基时，年仅十六岁，他在位四十年之久，是南国犹一个颇有建立的王。《历代志下》26章缕述乌西雅王的武功与内务、军事、坐褥等方面的开荒。他大大扩展犹大国度统治的疆域，西面压缩非利士东说念主到沿海南北一条狭长的地带，东面臣服河东的亚扪东说念主，南边扩展到与埃及交壤的畛域。更首要的是乌西雅王规复亚喀巴湾的唯一口岸埃拉特（亦名以禄或以拉他）并加以开荒，使犹大国松手了一个国外通航的优良口岸。乌西雅王还注重国防开荒，增强耶路撒冷的刺眼智商。他在国度的南部边疆，营建坚固的刺眼据点。此外，乌西雅王爱好农业和畜牧业以及水利的开荒，他我方甘心农事，他的畜生许多，为搞定水源，他挖了许多井……。这一些皆证明乌西雅王为振兴犹大国度，作出盛大的孝敬。先知以赛亚和乌西雅王有很亲密的接洽，据传以赛亚先知的父亲亚摩斯和乌西雅王的父亲亚玛谢王是兄弟，是以以赛亚和乌西雅王是堂兄弟的接洽，以赛亚先知还亲手记录了乌西雅王一生的一坐全部，（《历代志下》26：22）。当公元前740年，乌西雅王故去的吞并年，以赛亚蒙召作先知（《以赛亚书》第6章）。
二、希西家王捣毁异教，顾惜国度的并立
乌西雅王身后，男儿约但只在位五年，传给亚哈斯王。亚哈斯王插足亚述怀抱，接纳透彻亲亚述的指标。为示意他对亚述王的诚意，他大兴亚述宗教之风，切身到大马色摹仿亚述神庙祭坛的花样与范围，把图样带回耶路撒冷进行仿建。亚哈斯王亲亚述的道路极不得东说念主心并受到先知以赛亚的严厉诽谤。亚哈斯身后，男儿希西家继位，他是犹大首要的王之一，当政期间（元前720～692年），国中出现亲亚述派和亲埃及派两个集团。亲埃及派的以为埃及是隔邻，对发展经济与贸易成心，更由于远水救不上近火，迫临埃及比投奔亚述更有本体利益，这一片看法削减对亚述的进贡。希西家王偏向迫临埃及，但为顾惜国度的并立，模式地持中立格调。这时先知以赛亚格调无际，他忠告希西家王不要倒向埃及。他以耶和华的模式宣告说：“耶和华说，祸哉这悖逆的儿女，他们合谋，却不由我，订盟，却不由于我的灵，以致罪加一等；起身下埃及去，并莫得求问我。要靠法老的力量加添我方的力量，并投在埃及的荫下。是以，法老的力量必作你们的欺凌；投在埃及的荫下，要为你们的忸怩”（《以赛亚书》30：l～3）。希西家国中一些东说念主以为埃及马肥东说念主壮，实力淳朴，是可资相信的，看法倚赖隔邻莫得舛错，既不求问耶和华，也看不到亚述力量的重大。先知以赛亚鞭辟入里地指出：“祸哉！那些下埃及求匡助的，是因仗赖马匹，倚靠甚多的车辆，并倚靠壮健的马兵，却不仰望以色列的圣者，也不求问耶和华。其实耶和华有机灵。他必降祸患，并不反悔我方的话，却要兴起攻击那犯科之家，又攻击那作孽匡助东说念主的。埃及东说念主不过是东说念主，并不是神，他们的马不过是血肉，并不是灵。耶和华一伸手，那匡助东说念主的必绊跌，那受匡助的也必摔倒，皆一同覆没”（《以赛亚书》31：1～3）。
公元前705年，亚述王撒珥根二世在一次与臣属小国小范围的战役中不测死一火，男儿西拿基立（Sennacherib元前705～681）继位。西拿基立不悦犹大国不试验亲亚述的道路，兴兵问罪，希西家虽致力以玉帛供献西拿基立，仍未能见效。西拿基立雄兵涤荡犹大城池，元前701年陆续围困耶路撒冷。西拿基立这次军事行动在现今仍保存在芝加哥大学东方学院的西拿基立圆柱碑上有清亮地记录。碑文称亚述王西拿基立攻取犹大46座布防城池，掠获战利品无数，何况把犹大王希西家象一只鸟关在耶路撒冷的鸟笼里（见巴顿著《考古学与圣经》第472页）。至于亚述王西拿基立这次围困耶路撒冷的成果却令东说念主惊诧。因为西拿基立的围城戎行在耶路撒冷城外一霎巨额死一火，使得西拿基立不得不仓皇除去。这件遗迹在《以赛亚书》37：33～38，《列王纪下》19：32～37皆有不异的记录说：“亚述王（指西拿基立）他必不得来到这城……他从哪条路来，必从哪条路且归，必不得来到这城，这是耶和华说的，因为我为我方的缘故，又为我仆东说念主大卫的缘故，必保护拯救这城。”而亚述戎行巨额死一火的高明是：“当夜耶和华的使臣出去，在亚述营中杀了十八万五千东说念主，黎明有东说念主起来，一看，皆是死人了。亚述王西拿基立就拔营且归。”发生在公元前700年的这件历史遗迹，历史学家息争经学家各有千般不同的解释。最早的是被称为“历史之父”的古希腊史家希罗多德（Herodotus元前484～425年），他解释说是由于亚述军营中发生了老鼠疫病（即鼠疫bubonic plague）。这是一种曾活着界流行的急性传染疫病，简略在极短时辰里，使东说念主群尤其是群居者，巨额染疫而倒毙死一火。而当年亚述的围城戎行，一朝发生鼠疫，实无法进行闭幕，势必导致成批死一火。这即是圣经所记的“耶和华的使臣出去击杀”的成果。公元前五世纪的史家希罗多德“科学的”合意会释被东说念主们庸碌接受了。
亚述王西拿基立随性蹂躏。抢劫南国犹大的时候，南国又出现一位先知在进行贫寒的办事，他是元前八世纪的第四位先知弥迦（元前725～690年）。弥迦亲眼目击北国以色列一火于亚述。众支派住户被掳往亚述的惨状，他联结南国犹大表里景色，预料犹大国的将来也势必要象北国以色列一样遭到覆没的红运。他发出了“锡安必被耕耘象一块田，耶路撒冷必变为乱堆，这殿的山必象森林的高处”（《弥迦书》3：12），这么骇东说念主闻听的警言。天然弥迦先知的预言将会引起多数是当权东说念主物的愤怒与反感，但其时在位的希西家王并不勃然盛怒，而是慢步代车，据载希西家王敬畏耶和华，行耶和华眼中看为正的事。他废去异教邱坛，毁坏柱象，砍下木偶，更有意想的，他以丧胆的精神取销摩西时间所造的铜蛇（《王下》18：3～4）。面对弥迦先知的劝诫，希西家王仍“敬畏耶和华，苦求他的恩”，因此“耶和华就后悔，不把我方所说的祸患降与他们”（见《耶利米书》26：18～19）。希西家王之后，南国犹大又陆续存在了一百年。
三、约西亚王的宗教校正知道
亚述西拿基立王死，子以撒哈顿（Esarhaddon元前681～668）继位。以撒哈顿对巴勒斯坦诸小国接纳安抚、怀柔的计谋，而毕其全力勉强埃及。元前673年，经过几次战役，攻占埃及孟菲斯城，完成对西亚地区和埃及的松手。犹大国延续希西家王是玛拿西王（元前692～638年），在他长达半个世纪的统治期间，恒久臣服于亚述。他背弃希西家王的道路而借鉴祖父亚哈斯，陆续引进亚述的宗教规则、礼节，营建异教邱坛，而这些邱坛与亚舍拉象恰是他父亲希西家所毁坏的。《列王纪下》21：16记：“玛拿西行耶和华眼中看为恶的事，使犹大东说念主陷在罪里，又流无辜东说念主的血，充满耶路撒冷，从这边直到何处。”许多无辜东说念主的血之中，据说就包括了先知以赛亚的血。旧约传奇中有一卷书称《以赛亚放胆》，记录犹大希西家王身后，玛拿西上台，开动犯科多端，使犹大东说念主陷在罪里，在耶路撒冷全城，流许多无辜东说念主的血（参见《王下》26：16），以赛亚先知被动退居山林，禁食祷告。这时有撒玛利亚东说念主的假先知向玛拿西密报以赛亚的行踪，以赛亚先知因而被捕，玛拿西王悍然将以赛亚先知奉行锯刑，以赛亚以身报国，在闲隙中被锯锯死。以赛亚先知在狰狞的玛拿西辖下罹难，被以为是有凭据的历史事实，新约《希伯来书》11章记叙历代被害信徒的好汉行状时说：“有东说念主哑忍辱弄、鞭打、捆锁、截留各等的雕琢，被石头打死，被锯锯死，受试探，被刀杀，披着绵羊、山羊的皮各处奔跑，受衰退、患难、苦害，在荒废、山峰、岩穴、地穴飘流无定……。”（《希伯来书》11：36～38），其中的“被锯锯死”显然是包括了以赛亚先知在内。
亚述王以撒哈顿之后，亚述帝国最末一个重大的王是亚述巴尼拔（Ashurbanipal元前668～626），旧约中名为“亚斯耶巴”（《以斯拉记》4：10）。在他在位期间，玛拿西王曾有一次叛离事件，亚述王把他俘走，自后得到宽打开释，重新回到耶路撒冷。《历代志下》33：10～20记录这个事件的始末，说是玛拿西王行耶和华眼中看为恶的事，重新建筑他父亲希西家所拆毁的邱坛，又为巴力筑坛，作木偶，敬拜事奉天上的万象……，玛拿西王不顾耶和华的警诫，是以耶和华使亚述王（即亚述巴尼拔）的将帅来攻击玛拿西王，用铙钩钩住玛拿西，用铜链锁住他带走。至此玛拿西幡然改悔，在危难之时，苦求耶和华，在天主眼前极其自卑，于是天主允准玛拿西的祈求，垂听他的祷告，使他归回耶路撒冷，陆续为王。从此玛拿西王荡子回头，宗教上在耶路撒冷除掉外邦东说念主的神象与耶和华殿中的偶象，拆毁异教神坛，重修耶和华的祭坛，在坛上献祯祥祭、感谢祭，叮属犹大东说念主事奉耶和华以色列的天主。在军事上巩固耶路撒冷城防，沿城构筑高墙，并设立“勇敢的军长”负责退缩。玛拿西这次被俘的惨痛履历和他幡然改悔的本体行动，旧约《次经》中保存玛拿西的改过自卑祷文，称为《玛拿西祷言》。全祷文共15节，其中有如下虔教自卑的忏悔文句：“万能之主啊，在你平易近民中，你向那些悔罪者，许下宽贷与救助。你是义东说念主的天主，对于亚伯拉罕。以撒和雅各，忏悔是充足的。因为他们莫得得罪你，然而对于象我这么的犯罪才需要忏悔，我犯的罪孽逾越海边的沙粒……我自己的罪孽将我压垮，我今在深深的谦敬中，祈求你的怜悯，求你切切不因我的罪废弃我身，切切不要储存对我的处分，求你将宽贷怜悯赐给我。我此生此世要长期颂扬你。”玛拿西王的改过得到赦免，他先后在耶路撒冷作王长达55年。玛拿西死，子亚们继位，只一年被杀，群众立他的男儿约西亚为王。
约西亚是犹大诸王中一个备受称誉的王，在位也长达三十年（元前638～608）。约西亚登基时年仅八岁，他长大后，在他为王的第十八年，亦即公元前621年，发生了一件以后导致重振旗饱读的宗教校正知道，被后世称之为“621大校正”（The Great Reformation of 621）。这场校正的启事是在这一年，约西亚王授意修理耶路撒冷的圣殿，在修理进行经过中，大祭司希勒家论说从圣殿中发现了一部《律法书》，这部《律法书》也称为《约书》。《历代志下》34章记录这吞并事件，则称圣殿里发现的是“摩西所传耶和华的律法书”。这律法书在约西亚王眼前朗诵了，约西亚王“扯破穿着”示意胆寒，说因为“莫得遵着书上所叮属的去行，耶和华就向咱们大发烈怒”（《王下》22：13）。于是约西亚王下令以律法书所记的内容为准绳，发起一场校正统教的知道，从上到下，鼎力捣毁一切异教神像、邱坛，以及一切异教习俗和礼节，接纳拆毁、敲碎、解除扬灰的技能，如“从耶和华殿里，将亚舍拉搬到耶路撒冷外汲沦溪边解除、打碎成灰，将灰撒在黎民的坟上”（《王下》23：6）等等，进行得相等透彻，使举国高下，宗教白净的状貌面庞全非。这场校正所依据的那部律法书当今一般以为是现有的《申命记》中的中枢部份，即《申命记》第12章至第26章中对于一切诫命律法的网罗。因为约西亚王在这次校正知道中所进行的整顿内容，皆不错在《申命记》的这一部份中找到相对应的法则。比拟显然有《申命记》中如下的章节：申12：3；13：4～5；16：2～8；18：10～12；23：17～18等，这些法则皆在《申命记）的中枢部份。当年约西亚王修理圣殿发现的律法书也显然不是当今《申命记》的全部，因为约西亚王的通知沙番在王眼前朗诵的律法书（也称为《约书》）在很短的时辰里就读完毕。领先是通知沙番看了，然后带进去读给约西亚听（见《王下》22：8，10）。很清亮的事实是：约西亚王校正统教的技俩正相宜《申命记》这部份所记录的内容。早在希西家王在位年代，他也进行过捣毁异教的雷同行动，但不够全面透彻，到他男儿玛拿西时，又被全盘推翻，并毒害直言的先知，流无辜东说念主的血。司能即是在玛拿西边害时期，有东说念主把律法约书荫藏在耶路撒冷圣殿墙壁之中，经过半个多世纪之后，在约西业进行修理圣殿之时又被发现并公之于世。而这部律法书的发现，就成为公元前621年约西亚王开动宗教大校正知道的机会。
约西亚王四肢一个被称誉的好王，宗教大校正知道是他在位时的一大业绩。十多年之后，即公元前608年，约西亚王在一次与埃及法老尼哥的军事纠葛中不测捐躯。此事件在《列王纪下》23章29～30的记录极省略，只说：“约西亚年间，埃及王法老尼哥上到伯拉河，攻击亚述王，约西亚王去顽抗他，埃及王碰见约西亚在米吉多，就杀了他。”而《历代志下》35章对此事件稍加诠释说：“埃及王尼哥上来，要攻击围聚伯拉河的迦基米施，约西亚出去顽抗他，他（尼哥）差遣使臣来见约西亚说，犹大王阿，我干卿何事，我当天来不是要攻击你，乃是要攻击与我争战之家，何况天主叮属我速行，你不要干涉天主的事，免得他废弃你，因为天主是与我同在，约西亚却不愿转去离开他，改装要与他干戈，不听从天主借尼哥之口所说的话，便来到米吉多平原争战，弓箭手掷中约西亚王，王对他的臣仆说，我受了重伤，你拉我出阵罢，他的臣仆扶他下了战车，上了次车，送他到耶路撒冷，他就死了”（《历代志下》35：20～24）。以上证明了约西亚王本不应介入埃及与亚述这两大国的纷争，他莫得执守中立，而接纳倒向亚述的行动是舛错的。因此时的亚述已走投无路，命在朝夕，已邻近透彻覆没的末日。约西亚王这次的“殉葬”举动，成果是自取覆没，是“不听从天主借尼哥之口所说的话”，是“干涉天主的事”（《历代志下35：22）。约西亚王的不幸捐躯，通盘这个词耶路撒冷东说念主皆为他悲哀。据《历代志》所记，先知耶利米为约西亚王作了哀歌，通盘传诵的男女也唱哀歌，这歌载在哀歌书上（见《历代志下》33： 25）。旧约圣经中有《耶利米哀歌》一卷共五章，但按内容看，这五首歌纯为追到公元前586年犹大国覆没、耶路撒冷遭到废弃的哀歌，并非耶利米追到约西亚王捐躯的哀歌。耶利米先知为约西亚王所作的哀歌并莫得流传下来。
四、南国犹大公元前586年一火于新巴比伦
公元前626年，亚述王亚述巴尼拔故去，亚述帝国开动走向衰一火。这一年闪族边勒底东说念主那波帕拉萨尔（Nabopolassar元前626～604年）占领亚述的南部疆域，建立新巴比伦王国，日渐重大起来，并开动与埃及争夺叙利亚、巴勒斯坦的松手权。公元前612年，新巴比伦攻占亚述皆门尼尼微城。
公元前605年，埃及法老尼哥进兵西亚，占领幼发拉底河滨的卡尔赫米什（Carchemish亦译迹基米施，见《耶利米书》46：2），顺利与新巴比伦发生正面冲破。这次大战，埃及聚首残存的亚述戎行参战，这场有名的卡尔赫米什（迦基米施）大战，埃及、亚述联军被新巴比伦透彻打败，埃及残军撤回埃及，而亚述帝国至此（公元前605年）宣告覆没。
公元前605年，亚述覆没之后，犹大国仍暂时处于埃及松手之下。公元前608年，约西亚王身后，男儿约哈斯曾继位三个月，埃及法老尼哥废黜他，立约西亚的另一个男儿约雅敬（元前608～597）为王。约雅敬初期允从投降埃及，缴进贡银，《列王纪下》23：35记：“约雅敬将金银给法老（指埃及尼哥）遵着法老的命向国民征收金银，按各东说念主的力量派定，索求金银，好给法老尼哥。”但此时新兴的新巴比伦最重大的王尼布甲尼撒（Nebuchadnezzar Ⅱ 元前604～562）照旧上台，他迟缓在西亚舞台上取代埃及的势力范围，并从埃及手中夺取对巴勒斯坦的松手权。《列王纪下》中有一句很省略的记录：“埃及王不再从他国中出来，因为巴比伦王将埃及王所管之地，从埃及小河，直到伯拉河，皆夺了去”（《王下》24：7）。既然新巴比伦势力已取代埃及，因此犹节略雅敬王被动转而臣服尼布甲尼撒，但他随时伺隙背叛。此时先知耶利米预料约雅敬王将给犹大国带来危机的不恬逸，目击新巴比伦尼布甲尼撒虎视眈眈，犹大国度十面埋伏。他因此忧心仲忡；不禁哀哭流涕，奔跑呼号。先知预报“圣殿必如示罗，耶路撒冷将变为荒场”（《耶利米书》26： 6、9）。耶利米先知的高声快什么，不但不被爱好，反而实在为此引来灭门之灾。他被捉拿后，由于先知的同情者引证百年前弥迦先知雷同的预言为例，才使耶利米避免一死（《耶利米书》26：1～19）。另一无辜勇于直言的先知示玛雅的男儿乌利亚，照着耶利米的一切话说预言，成果约雅敬穷追不舍，从埃及把他抓追念案，终于被正法（《耶利米书》26：20～24）。
约雅敬王忠于埃及反叛新巴比伦的步履，导致尼布甲尼撒进军犹大，围城之中，约雅敬王暴毙，男儿约雅斤王继位。靠近劲敌围城，他也不可进行不屈，只得率臣仆、首级出城投降巴比伦王。（列王纪下）记录这段事实说：“当他军兵（指新巴比伦王尼布甲尼撒）围困城的时候，巴比伦王尼布甲尼撒就切身来了，犹大王约雅斤和他母亲、臣仆、首级、中官、一同出城，投降巴比伦王，巴比伦王就拿住他，那时是巴比伦王第八年”（《王下》24：11～12）。这次事件中新巴比伦王尼布甲尼撒抢劫耶路撒冷王宫与圣殿的金钱，并将约雅斤王和其眷属，宫庭表层东说念主士、官兵和时期东说念主员等一万多东说念主四肢战争俘虏掳到巴比伦去（《王下》24：1～16）。巴比伦第八年，尼布甲尼撒王抢劫耶路撒冷，俘去的约雅斤王和众民的事件，发生于公元前597年，这是犹大国覆没前奏的第一次被掳。
公元前597年齿件之后，尼布甲尼撒立约雅斤叔父，也即是约西亚王的另一个男儿西底家为犹大国防守的王（《历代志上》3：15，《列王纪下》24：17）。西底家王头四年鲁人持竿，不敢起义。但以后西底家王经受不住多方面的饱读舞，不听从耶利米先知量才托福建议的劝阻（见《耶利米书》27章），终于在公元前588年，背叛巴比伦。尼布甲尼撒再度兴师围困耶路撒冷，守城官兵奋起不屈，救援了两年之久，耶路撒冷城发生饥馑，在公元前586年四月初九日（相等于公历七月）耶路撒冷城失足。西底家王弃城叛逃，在耶利哥独揽被巴比伦追兵拿获，被带到巴比伦王之前受审，众子在他咫尺被杀，西底家王被剜去眼睛，带去巴比伦。巴比伦的军兵再次掠走圣殿玉帛器物，包括金银甚而铜器皆掠去了。巴比伦王的护卫长尼布撒拉旦纵火解除圣殿、王宫、民房、拆毁耶路撒冷的城墙，将城中住户，除留住些最虚浮的东说念主外，皆尽数掳到巴比伦去。这即是公元前586年，犹大的第二次被掳。这次耶路撒冷城圣殿被毁。众民被掳事件，旧约圣经中有三处留有雷同并稍有不同的记录（见《列王纪下》24：17～25： 21；《历代志下》36：11～21；《耶利米书》52：1～11）。凭据《耶利米书》52：30所记，除上述犹大的两次被掳外，在尼布甲尼撒第二十三年，即相等于公元前581年，护卫长尼布撒拉旦又来掳去犹大东说念主七百多名，应列为犹大的第三次被掳。
公元前586年，犹大末王西底家的反叛，导致犹大国度的覆没和众民被掳去巴比伦。这一年代表犹太历史分国时期的完结，众民被掳去巴比伦外国，历史上称为“巴比伦囚虏”时期。
第四节 分国时期的先知
希伯来民族史的分国时期指从所罗门王身后，统一王国别离为南北两国，北国以色列于公元前722年一火于亚述，南国犹大于公元前586年一火于新巴比伦这一段长达三百五十年的历史（约公元前933～586年）。
分国时期这三百五十年时辰是先知辈出的年代。旧约中著有书卷的先知约占半数以上属于分国时期的先知。他们在此时期内的出现，并非惟恐的，他们并非单纯是宗教的东说念主物，本体上他们主若是政事、社会的东说念主物。他们对分国时期里的国度政事、社会和宗教各方面皆起了首要的影响和作用。
一、“先知”的含义
“先知”一词，希伯来文读作“那弥”（Navi），其语源的动词词根是“讲预言”（to prophesy）。他们既能讲改日的预言，于是汉语译为“先知”，英语为prophet。因此“先知”者，其含义为“说预言的东说念主”。他们是受耶和华神灵的感动，成为“受灵感的东说念主”，而四肢耶和华的代言东说念主，发出警世的预言，晓喻耶和华神的意旨和他对邪恶的诽谤，预报他的审判与将降下的不恬逸等。先知的办事方式多千般种，发扬各不一致。有的义正词严，褴褛筚路，进行宣讲；有的匪面命之，劝阻训勉；有的愁肠疾首，奔跑呼号，甚而哭泣嚎哭；还有的以众东说念主所不易意会的动作，为人师表。尽管发扬与办事方式不同，但其共同的主见不过乎要矫治宗教上的走东说念主邪道，要缔造社会高尚伦理说念德之风，要挽救民族国度堕入危一火之境。公元前九世纪之后三百多年的时期里，恰是以色列犹大统一国度陷于别离，耶和华的宗教际遇异教之风浸透，社会贫富分化、说念德沦丧之时，在国度靠近劲敌压境，随时可能入侵的情势下，于是耶和华的先知一个个应召而出，凭据他们各自接受的灵感试验其时间的办事。
二、从以利亚和以利沙到阿摩司
当北国以色列的暗利—亚哈王朝时间（公元前887～854年），在亚哈王与其别国王后耶洗别的狰狞统治下，其在政事上，宗教上的倒行逆施，使得救援耶和华信仰，看法正直政事的师徒先知以利亚和以利沙当令而出。以利亚先知不避危机与拜异教巴力的先知进行反复的斗争（《列王纪上》第18章）。以利亚先知培养出来的学生以利沙先知，秉承以利亚的办事，他立意推翻多行无说念的暗利—亚哈王朝，撑持新耶户王朝的建立。他在旧王朝中物色了掌持兵权的耶户将军，饱读舞他发动军事政变而推翻了亚哈的王朝，并剪草除根旧王朝眷属并捣毁耶洗别所引进的异教势力。公元前八世纪六十年代，北国耶罗波安二世当权的年代，出现了社会贫富的权臣南北极分化和伦理说念德沦丧的碎裂阵势，宗教上则发扬注重仪礼，徒有虚伪的体式。这时原以牧羊为办事的阿摩司出现于富贵一时而邪恶充斥的伯特利，他面对当权的宗教祭司粗鲁陈词，他说：“我原不是先知，也不是先知的徒弟，我是牧东说念主，又是修理桑树的东说念主，耶和华选召我，使我不跟随羊群，对我说，你去处我民以色列说预言。”（《阿摩司书》7：14～15）阿摩司先知丧胆地抨击耶罗波安的国度计谋，清楚社会的信得过情况，说富豪“舒身躺卧在象牙根上，吃羊羔牛犊，弹琴饱读瑟唱消闲的歌曲”，而穷东说念主却为一对鞋被卖为奴，“他们见穷东说念主头上所蒙的灰也皆垂涎，抨击谦善东说念主的说念路，父子吞并个女子行淫……”（《阿摩司书》2：6～7；6：4～5）。此时的耶和华的宗教变成只注重典礼礼节和体式，弃绝公道与社会正义。阿摩司四肢耶和华神的代言东说念主尊严晓喻：“我厌恶你们的节期，也不甘心你们的严肃会，你们天然向我献燔祭和素祭，我却不悦纳，也不顾你们用肥畜献的祯祥祭，要使你们传诵的声息隔离我，因为我不听你们弹琴的响声，惟愿公道如洪流滚滚，使公义如江河滚滚。”（《阿摩司书》5：21～24）阿摩司先知以他的公道与公义的看法因而著明于世，被称为是“公义的先知”。
三、何西阿先知
何西阿是和阿摩司同期代的先知（公元前750～735之间进行办事），他所宣扬的是天主救援不渝的爱。何西阿先知以我方家庭夫妻的悲催来上演一个形象化的比方和训导：先知的太太歌篾生有三个儿女，但她却另有所欢渐渐堕落为娼，离他而去。天然如斯，先知何西阿仍不忘情，仍不改初志而爱着她，自后竟愿出赎价把她从堕落深坑挽救回来。这个家庭的人情世故，主见在引出一个“不渝的爱”的训导，这即是：以色列东说念主本来忠贞爱神。但以后却背弃耶和华而去敬拜异神，正如妇东说念主不贞堕落一样，但耶和华仍不抛弃他们，仍期待他们一朝改悔，耶和华以赎价把他们赎救回来。何西阿先知即是以此天竟然例证把神东说念主之爱比作夫妻之爱。这种比方所代表的不雅念，以后蔓延到了新约时间，使徒保罗即是把基督和教会的接洽比作丈夫和太太的接洽，教会被比作是基督的新妇（见《新约·以弗所书》5：22～25）。何西阿先知训导的中心是强调天主慈蔼的属性，“慈蔼”一词，希伯来文读作“哈赛德”（hasad）、它的含义不是指众东说念主之间的爱，而是包含着慈蔼母亲对婴儿的哀怜与顾问，是一种极白净的爱，它包含着一种怜惜、仁爱与虔敬的教授。天主喜爱东说念主皆具有这种教授，他喜爱这种教授甚于献给他的许多祭物。因此在《何西阿书》6：6说：“我（耶和华）喜爱仁爱，不甘心祭把。”“仁爱”一词原文即“哈赛德”，而“仁爱”一语尚不及抒发“哈赛德”较深的内涵。圣经底注为“仁爱”亦可译为“怜惜”，实则亦可译为“慈蔼”，即如天主爱众东说念主的那种“不渝的爱”。何西阿先知故亦被称为“爱的先知”。
四、以赛亚和弥迦先知
公元前八世纪出现的第一位大先知是以赛亚（公元前740～701年作先知）。以赛亚降生王族，他与南国乌西雅王是堂兄弟。乌西雅王在其长达四十年确当政期间，在内务酬酢、军事与农业开荒上颇有建立。在宗教上虽还莫得杜绝异神的影响，但他“行耶和华眼中看为正的事”，使耶和华的宗教在国中居主导地位。乌西雅王在公元前740年弃世，就在这吞并年，以赛亚感悟我方身上负有的办事，他开动了持续近四十年的先知行动，他以耶和华神代言东说念主的身份晓喻天主对会邪恶的严厉诽谤。以赛亚对南国犹大哈斯王亲亚述的道路持强烈反对格调，亚哈斯王为凑趣亚述王而大兴亚述异教的举动使先知愁肠疾首。以赛亚先知的看法是天主的神圣。“神圣”既包括宗教上的虔敬，淳朴无伪，也包括东说念主间伦理说念德的善行与清洁无疵。以赛亚先知看法东说念主们不仅要弃绝恶行，自我神圣，神圣的具体行动还应寻求公道的步履，为寂寞无告的东说念主伸冤辨屈。先知的一句名言为：“你们要洗濯自洁，从我（耶和华）咫尺除掉你们的恶行，要止住犯科，学习行善，寻求公道，赈济受箝制的，给孤儿伸冤，为寡妇辨屈”（《以赛亚书》1： 16～17）。以赛亚先知以看法“神圣”著称，故亦被称为“神圣的先知”。
公元前八世纪的第四位先知是弥迦（公元前725～690年间办事）。弥迦先知降生于耶路撒冷西南迦特独揽的山区，和以赛亚先知虽是同期代的东说念主，但他们两东说念主的社会地位悬殊，也不可诠释他们两东说念主也曾见过面，但两位先知的言论与所发布的信息，却有许多共同的谈话，止境对社会邪恶的诽谤和对贪官富豪的揭露和诽谤，许多言词犹如出自一东说念主之口。举例《以赛亚书》5：8～12与《弥迦书》2：1～5，即为赫然的例子。此外，以赛亚和弥迦两位先知对于寰宇改日的和平远景，充满了刚毅的信心与璀璨的远象，咱们皆预言，在改日的寰宇里，东说念主们“要将刀打成犁头，把枪打成镰刀，这国不举刀攻击那国，他们也不再学习战事”（《以赛亚书》2：2～4和（弥迦书》4：1～5），这是旧约圣经中歌颂寰宇和平的脍炙东说念主口的诗句。
弥迦先知和阿摩司、何西阿、以赛亚三位先知一样，强烈反对空具典礼的献祭就简略赎罪，就简略博得天主的欢心。他浓烈指出：“我朝见耶和华，在至高天主眼前膜拜，当献上什么呢？岂可献一岁的牛犊为燔祭么？耶和华岂甘心千千的公羊或是万万的油河么？我岂可为我方的缺欠献我的宗子么？为心中的邪恶献我身所生的么？众东说念主哪，耶和华已疏通你何为善，他向你所要的是什么呢？只须你行公义、好怜悯、存谦善的心与天主同业。”（《弥迦书》6：6～8）弥迦先知在此并莫得个东说念主专有的看法，他概括阿摩司先知的公义，何西阿先知的慈蔼、怜悯，与以赛亚先知的神圣、谦善的心的训导，指出天主眼中的善和对众东说念主的要求，即是“行公义、好怜悯、存谦善的心与你的天主同业”。
公元前十世纪开动的南北分国时期里，从以利亚、以利沙两位先知，以至公元前八世纪留有书卷的四位著明先知，他们最大的孝敬皆在于确立了独尊耶和华一神的信仰，坚决毫欠妥协地与外族神的崇拜与习俗进行不统一的斗争，并进而明示这位惟一神通盘的首要属性，这位惟一天主不是早期所发扬的是复仇、处分、妒忌的神，而是满有慈蔼、怜悯、仁爱、信实、公义、和平的神。具有这些基本属性的神，他对众东说念主的步履与伦理说念德的要求也天然是这些属性的体现，即是回到弥迦先知所概括的论断上来，即应当“行公义、好怜悯、存谦善的心，与你的天主同业”（《弥迦书》6：8）。
